四、形合气、环无端

形是拳架动作的外表，气是内气与外气统称。《拳论》说：“以心行气，务令沉着，及能收敛入骨。”又说：“以气运身，务令顺遂。”这就要求招势都要注意以心意引气，以气运身，意到气到，气催外形。此阶段要求形、气结合。用气的方式是通过鼻呼鼻入外气，加强意念，通过动作引动内气，但呼吸要绝对保持自然，通过拳架动作的开合，使内气周而复始，如环无端地在体内运行。 引阶段开始注重六合的要求，外形在内气催动下，做到一动周身无有不动，一静周身无有不静。动静开合，起落旋转，无不顺其自然，谚语说：“手到身不到，击敌不得妙，手到身也到，击敌如摧草。”说明形气结合，身肢顺遂的重要性。这一阶段有肌肤发胀、发亮、光滑，手指特别发麻，足跟发重，周身与手足动作如有水之阻力现象出现。

五、达六合，通周天

如果说第四阶段后期，是六合的进行时的话，此阶段则是六合的完成式。何谓六合?六合是内合与外合的总称：内合--心与意合，气与力合，筋与骨合;外合--手与足合，肘与膝合，肩与髋合。经过前四阶段的练习，外三合的矛盾通过调整身法的办法以解决，使姿势相随，内气贯通。而这一阶段内三合就不许可用调整身法的办法去解决。如在前面几个阶段只做到了外三合的话，这一阶段一定要做到六合。要求周身相随，内外一致，完全做到以内气催外形。气不到，外形寂然不动;气一到，外形随意而动。

以心(意)行气，以气运身，每招每势，气由丹田发起，内走五脏百骸，外行肌肤毫毛，运行周身而复归丹田。动作以缠丝劲为核心，以内气为统驭，形成一个完整的运动体系--缠绕往来、周转自如。“缠丝劲”发源于肾，起于下丹田，遍布全身，处处有之，无时不然，衍溢散布于四体之内，浸润于百骸之间，达四梢通九窍(四梢手、脚，九窍上丹田、中丹田、下丹田、会阴、尾闾、命门、大脊、玉枕、百会)。

这一阶段已通经络周天，“缠丝劲”实为经络周天通后的内气在周身的散布，缠丝劲是陈式太极拳之精华，一气贯通，实为通经络周天，此时可称练拳已懂劲，才入陈式太极之门道。 经过前面几个阶段，由松、静后以形领内气出现，至内气较充足，自觉在吸气时腹部有轻微的发热感，发热的部位因人而异，同时腹部出现“咕咕”的肠鸣音，矢气增多，慢慢腹部发热的面积逐渐加大，在肌肤之间有似小虫在爬行的景况，这称“痒触”，尤以头顶下至额颅、面颊、两鬓、鼻旁、唇口一带感觉特别灵敏。

如出现以上诸种感觉，精力要专注，用心意去打拳，千万不要用手去搔抓痒处，以防气机散乱，随着练拳时间增长，小腹内发热似温水流动样，全身有温暖的舒适感，口中唾液增多，背部有蚂蚁上爬之感。 到这一阶段时气力大增，小腹部发热感更甚，有时还可出现小腹部轻重的跳动感，部分练拳者腹部还可出现气团感，有人称这种现象为“火烧丹田”。它是初具缠丝劲的重要标志。在这一阶段后期，因长期练拳，以形代念，形、意结合时，达到明镜止水，晶莹澄澈，如入恍惚杳冥之中，手、脚有时忽觉空空如也，便可感到有一股强而有力的气自会阴穴沿脊柱上冲头顶而下行进入丹田，这就是所谓的“一气贯通”。因会阴部道家称为子，头部称为午，故在气功书中将气通任督称之“通子午”。在通周天时印堂穴内会出现耀眼明亮的光，这是正常现象，不必惊恐，皆属自然现象。周天一通先天元气(体内真气)蒸气更盛，虽闭口鼻，元气自然能出入于全身各个毛孔，而且深绵细长，一分钟呼吸一至两次可矣，气入无积聚，出无分散，一身酥软如绵，美快无比。真息冲融，真气从之，流注于全身上下，油然而上腾，勃然而下降。其气息之薰蒸，如春暖天气熟睡方醒，其躯体四肢之畅快恬适，确实难以言语来形容个中之妙味。

第五阶段功夫初期的技击表现与前四阶段的技击表现一样，应用价值不大。第五阶段末期，进入三层功夫的第一层功夫，尚有一定的技击作用，但技击时主要用十三法，所以只能算技巧，才完成陈式太极拳第一层的功夫。为何如此说?因为第一层功夫的后期，即前面所讲第五阶段的后期是求内外六合，调整身法，寻求内气贯通，达到节节贯穿的阶段。而调整身法的过程就是妄动，因而在推手还无法应用如意，对方会找这些薄弱环节，或者故意诱使你产生顶、偏、丢、抗的毛病而出奇制胜。